Pero hay otros agustinos más atrevidos que quedan por excavar. No sólo Agustín el inconverso, sino también Agustín el escéptico,41 Agustín el maniquí,42 quizás Agustín el donante, ciertamente Agustín el pelagiano.43 Todo lo que Agustín temía ser, era él mismo: esto es probablemente cierto para todos nosotros. Son precisamente nuestras más serias aseveraciones las que más necesitan ser puestas en duda y cuyos opuestos deben ser tenidos en cuenta como plausibles, y probablemente verdaderos incluso en nuestra propia admisión reacia y ansiosa. Lo que es más notable es la forma en que (particularmente en el caso de los lados "pagano" y maniquí de Agustín) la erudición moderna ha interiorizado sus ansiedades y las ha hecho suyas. Cuando no estamos de acuerdo con él, debemos estarlo... estamos tan atrapados en los esfuerzos de los argumentos como él y sus contemporáneos los construyeron. Lo que ahora veremos es que la continuidad no es una crisis, que la línea entre "pagano" y "cristiano" ya no tiene por qué interesarnos tan apasionadamente; de la misma manera, las líneas entre la filosofía, el misticismo, la magia, la liturgia y la religión desaparecerán.
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Agustín compita con Brown
En un entorno donde estas múltiples imágenes son posibles, ¿hay espacio para que otra "vida" de Agustín compita con Brown? Creo que no. El creador de la próxima "vida" de Agustín no será tanto un creador como un empresario de espectáculos, organizador de tours y de caminos. No tiene que haber, probablemente no puede haber, una sola línea narrativa, sino una variedad de modos de exploración. El resultado no tiene por qué ser el monólogo autorizado, sino que será mejor que sea la conversación continua, el diálogo permanente entre muchos participantes a lo largo del tiempo y el espacio.
Estudio patrístico
La creación de redes (es decir, la exploración de las continuidades) es precisamente el enfoque posmoderno , frente a lo que Lyotard y otros identifican como la forma disyuntiva y discontinua de análisis propia de la modernidad. Se reafirmarán ciertas continuidades y se mejorarán los vínculos. En términos prácticos, habrá beneficios reales que cualquier erudito agustino modernista puede reconocer, así como todos reconocemos instintivamente los beneficios de la base de datos computarizada de textos. Otras áreas de estudio patrístico estarán menos cerradas al estudiante de Agustín, ya que los textos electrónicos de Ambrosio y Jerónimo y sus contemporáneos estarán tan cerca como cualquier texto de Agustín. Del mismo modo, la frontera entre los textos sagrados y seculares desaparecerá cada vez más, y la separación entre los estudiantes de las tradiciones cristianas y no cristianas seguirá disminuyendo. Lo más desafiante es que la frontera entre la obra de Agustín y sus vidas posteriores resultará ilusoria, ya que aceptamos que tenemos a Agustín sólo en la forma de su influencia. Quizás la mayor debilidad del futuro que he estado esbozando es que continúa la forma tradicional de pensar de Agustín como hombre de su tiempo, cuando nuestro propio interés en él es el mejor recordatorio de que su importancia radica tanto en lo que ha llegado a ser como en lo que fue.
El cierre en un mundo así será imposible
No más el libro terminado, sino más bien el sitio de la excavación en curso. El autor desaparece (¡otra vez!), y el erudito aislado y autónomo desaparecerá, y en algún lugar más allá de eso, es razonable esperar que "Agustín" desaparezca también. La figura autónoma de autoridad, habitante orgulloso de las masivas "obras coleccionadas", fue creada como la unidad coherente de estudio humanístico por Erasmo y su generación, y pertenece al mundo de la imprenta. Más allá del mundo de la imprenta, recuperaremos nuestra perspectiva y perderemos parte de nuestra veneración. Antes de que la próxima vida de Agustín pueda ser escrita, dejará de ser necesaria.
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